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自晉朝以來，佛教寺廟建筑在中國蓬勃發(fā)展。然而，印度寺廟和佛教寺廟的建筑模式并沒有被中國佛教所接受，而是將佛教寺廟與政府、宅邱和祠堂混合在一起。這是因為在建筑模式中，主導(dǎo)中國思想是陰陽宇宙觀和倡導(dǎo)對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理，在文化心理的指導(dǎo)下，將不可避免地產(chǎn)生建筑模式，模式具有普遍意義，不僅宮殿、住宅、寺廟、道觀。因此，中國佛教寺廟從一開始就融合了祭祀祖先的固有元素，仍然是平面方形，對稱穩(wěn)定，南北中軸線布局，構(gòu)成了一個整潔、嚴(yán)謹(jǐn)、雄偉的建筑群。

隋唐以前的佛教寺廟通常在寺廟的前面或房子的中心建造塔。當(dāng)時的寺廟被稱為浮屠寺，禮拜塔是當(dāng)時信徒巡邏的主要內(nèi)容。寺廟前面有走廊，中央庭院前后有寺廟，房間是僧侶的房間。隋唐以后，建造巨大的佛像變成了一種風(fēng)。佛殿通常取代了佛塔。佛塔逐漸被擠出寺廟，或建造另一座塔，或放置在寺廟的前后或兩側(cè)。

禪宗興起后，提倡伽藍(lán)七殿制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、倉庫、山門、西凈、浴室、講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等。明朝以后，伽藍(lán)七堂制度成定型，殿堂塑像大致一致。佛寺殿堂的配置大致以南北為中軸線，從南到北，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再為藏經(jīng)樓。有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、廚房、齋堂、茶堂、倉庫等；西側(cè)以禪堂、云水堂為主，供四海云游僧人使用。

此外，隋唐以后，園林式建筑格局的佛寺也比較普遍。以寺廟為主，或包裹花園，或附著花園，或穿插花園，與寺廟平衡對稱，花園的配置復(fù)制自然，靈活多變，花園中的溪流，如源頭無盡；蜿蜒的小徑，明亮的柳樹，無盡的領(lǐng)域。這種藝術(shù)格局構(gòu)成了中國寺廟優(yōu)雅莊重的寺廟氛圍和自然風(fēng)味的景觀文化氛圍，使佛教寺廟的發(fā)展具有巨大的活力。

寺廟建筑的藝術(shù)處理

中國的寺廟建筑風(fēng)格與宮殿相似，融合了中國宮殿建筑的審美特征，在時間過程和空間形式上具有共同的特點：屋頂?shù)男螤詈脱b飾占有重要地位，屋頂?shù)那€和略翹的屋檐呈現(xiàn)出向上和向外的張力。搭配寬厚的正面和大輪廓的臺基，主次分明，升降有致。結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)對稱，使整個建筑莊嚴(yán)渾厚。在觀賞期間，不難體驗到強烈的節(jié)奏感和獨特的流動美。

基座分為普通基座和高級基座；以顯示建筑寺廟的等級和風(fēng)格。普通基座通常用于天王殿。隨著庭院的深入，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座通常被稱為須彌座。須彌是佛教中世界中心最高的山。大雄寶殿被放置在須彌座上。借助臺基高隆的地形和周邊建筑群的襯托，展現(xiàn)了佛殿的宏偉和莊嚴(yán)。

平面組合中的大多數(shù)佛教寺廟都是單數(shù)，這也是中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級越高。比如大雄寶殿用九五開間，象征著帝王之尊。其他大廳一般有三個。房間的深度是深度，開間與深度形成一定比例的關(guān)系，使整個建筑和諧統(tǒng)一。

屋頂，寺廟建筑的身體部分，體型顯得巨大而笨拙，但在屋頂上使用木結(jié)構(gòu)的特點使屋頂變成一個彎曲的形狀。寺廟屋頂形狀有底部屋頂、休息屋頂、懸掛屋頂、硬山頂、保存屋頂?shù)?，陽臺大廳、休息屋頂有文件和重屋檐。

屋檐，使屋頂獨特的魅力，彎曲的屋頂，向外和向上的角落，使非常大的高聳的屋頂顯得特別生動和輕，除了屋頂是凹的，屋檐、角落和屋頂是彎曲的，相互反映，形成中國古典獨特的屋頂造型。琉璃瓦裝飾，建筑屋頂?shù)恼?、垂脊、檐角上有多種琉璃瓦裝飾，如正脊與垂脊相交的吻，又稱吞脊獸，因為它有張牙舞爪吞下正脊的趨勢。大吻產(chǎn)于漢代，稱為尾巴。最早的尾巴是魚尾形的，是大海中的鯨魚。佛經(jīng)上說它是雨神的座物，可以滅火，所以造魚形是厭倦的。

屋檐上經(jīng)常排列著一群有趣的小獸，小獸的大小取決于寺廟宮殿的等級。最高等級有十個，順序是：由一個騎鳳的仙人領(lǐng)導(dǎo)，后來是龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猾的龍、賭魚、懈怠、斗牛、行什。這些排列的野獸，或象征著吉祥和穩(wěn)定，可以消滅火災(zāi)，或正義和正義的化身，可以消除邪惡。這些造型精美、表情各異的小獸，裝飾性很強，讓原本無聊笨拙的實際部分；成為整個建筑的美麗冠冕(梁思成語)。